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留了丰富的方言俗语和习惯用语，多用衬字，文白间用，传统书目有《珍珠汗衫记》、《金镯玉环记》等近百余部；表演形式为一人说唱（现有二人同台和群口表演），注重故事性、趣味性和表演性，可随时随地开场；伴奏乐器以三弦为主，辅助乐器有竹板、小铜铙、醒木，后来又加入扬琴、笛子等；唱腔属于板腔结构，主要板式有前奏曲、起板、七字流水、十字流水、怒板、器板、落板等，曲调分平调、四平调、上川调等；唱词以七字居多，也有八字句、十字句，每一组句数均为偶数。演出时，舞台前面放一张桌子，桌子上面置有惊堂木一块，说书人左小腿上绑竹板，右大腿上绑小铜铲，怀抱三弦，右手食指戴一小骨片拨弦，中指和无名指之间夹一支竹筷，拨弦时顺带敲击小铜铲，还要用书墩（惊堂木的俗称）掼桌子，一个人表演一台戏，十分热闹。
临县三弦书是一种具有浓郁地方特色的民间艺术，它是民间文艺的集大成者，对于研究当地的曲艺史、民俗史、社会史等方面具有重要的学术价值。 碛口号子又称艄公号子，是扳船的艄公们为了协调动作，统一节奏，由简单吆喝逐步演变为有领、有和的行船号令，主要流行于*河中游晋西北临县碛口古镇以及丛罗峪、曲峪、克虎、八堡一带，并辐射至与碛口相对的陕西吴堡、佳县的部分村镇。
碛口号子大体可分为起船号子、顺流号子、跌碛号子、抽船号子、拉纤号子、背船号子、蹬杆号子等。起船号子是老艄开船的号令，众艄公听到指令号子，齐心呼应，合力扳棹起航；顺流号子是船行时，老艄站立船尾，观察河面所发号令；跌碛号子也称闯碛号子，闯碛，就是行船过暗礁，当船进入河碛后，号子就变成了众人领众人应，只听到“嚎──，嗨！嚎──,嗨!”声声不断；抽船号子也称靠岸号子，老艄：“歇一歇，缓一缓呀么。”艄公：“嗨──哟！嗨──哟！”老艄：“咱们用上劲呀么，齐来哟──！”艄公：“嗨──哟！嗨──哟！”拉纤号子即逆流上行的协同号令，艄公们拉着纤绳，沿着崎岖的峡谷，遇山爬山，遇河涉水，遇崖攀崖，遇滩踩乱石；背船号子是船或遇浅滩，或修补等情况下，需要船工们下水背船，为了求得团结合力，老艄会领唱号子；蹬杆号子是船工们手拿铁锚或木棒，双脚蹬地，用力撑杆，使得船远离石礁的领唱号子。
碛口号子来源*河划筏行船劳作，属民歌的一个重要载体，在漫长的发展过程中，它吸收当地民歌、民谣、民间音律，形成一种独特的*河流域传统民间音乐，具有重要的文化艺术研究价值。伞头秧歌流行在临县、方山、离石、柳林、石楼、中阳一带，尤以临县为盛，是一种有歌有舞、以唱见长的传统艺术形式。逢年过节来到吕梁山区的村村寨寨，就会看见身穿羊皮袄，头戴尖顶帽，手拿花伞的“伞头”，带着秧歌队，或就地打开场子，或串门走户预祝吉庆幸福，让人领略到一幅幅山野乡村的风俗图。
山西的秧歌遍及全省，形式多样。有以舞蹈为主的武场秧歌，如北路的“踢鼓子秧歌”、“汾孝地秧歌”等。有以唱歌为主的文场秧歌，如“侯马白店秧歌”、“原平凤秧歌”。临县伞头秧歌属于后一种，它以唱为主，间或有“扭”的舞蹈动作，在长期的民俗传承中形成了自己的特色。
相传，伞头秧歌起源于古代的祭祀活动，是当地为了祭祀娱神而举行的民间歌舞活动。古老的演出习俗是，第一天，秧歌队先到村外祭祀田神、雨神、河神，然后拜大小庙宇，最后到山上送瘟神。祭祀时，众秧歌队员跪在地上，由伞头编唱祭歌，祈求神灵消灾免难，保佑来年风调雨顺，五谷丰登。第二天，开始在本村广场、街头、院落表演。本村演出三五天后，到邻村表演。演出结束时，还要到山上送瘟神，以示把*河河岸各个村庄的瘟神都送进*河。这体现了古老的自然崇拜，同时也掺和进了后世的迷信习俗。后来，逐渐变成了一种民间的娱乐形式。伞头秧歌的演出时间大都在春节期间，秧歌队的规模少则五六十人，多则可达二百至五百人，前面是打门旗和彩旗的人组成的仪仗队，接着是吹打乐队，然后是秧歌伞头和各种装扮的演出人员，与之配合的还有竹马、旱船、大头娃娃、高跷、狮子、龙灯等，各种民间社火融合一起，热闹非凡。
伞头秧歌的表演分为演秧歌和唱秧歌两方面。
演秧歌主要包括“掏场子”、“过街”和“小会子”。“掏场子”就是秧歌队在固定的地方，以队形的变换构成多种画面，有“天地牌”、“十二连城”、“里四外八”、“三顾茅庐”、“十字梅花”、“小唐王点兵”等二三十种。“过街”是在伞头的带领下，脚踩鼓点，配着音乐，扭着“蛇脱皮”、“交叉梅花”等队形，沿街前行。“小会子”是以三人至五人为一组，演唱一出出有简单故事情节的小歌舞。
唱秧歌主要是由伞头编唱，秧歌队其他成员帮唱。这里“伞头”角色非常重要，他是由大家推选出来的，是集群众智慧于一身又有个人艺术创造的民间歌手。“伞头”反应敏捷，能沉着稳定地处理各种情况，具有即兴编唱、对答如流的演唱才能。他的编唱一是要“快”，见什么唱什么，即兴作词，在最短的时间内对演唱对象作出反应。二是要“准”，即要求演唱者就身边事、眼前景编出具有针对性的歌词。如秧歌队走门串户，一进入农家，则要及时唱出祝贺吉祥如意、来年丰收之词；走到商店门前要唱服务周到、生意兴隆之词。当然，也可以用唱词来评论现实、针砭时弊。“伞头”即兴创作得好的唱词，往往会在群众中广为流传，长期保留。“伞头”在整个秧歌表演过程中不仅是最活跃、最突出的歌手和领舞者，还是出色的艺术活动指挥者和组织者。所以，听“伞头”演唱往往成为观看秧歌的热点，特别是当两个"伞头"碰在一起对唱或者出村演唱，客主对答时，那才是棋逢对手，你唱我对，场面十分精彩。旱船秧歌也称跑旱船，是一种模拟水中行船的汉族民间舞蹈。离石旱船秧歌的活动区域主要以离石城为中心，东到大小东川，北至大武以南，西至*河岸口，下至上白霜，南至金锣镇。明末清初，离石地区已流行唱秧歌的传统，人民在农闲之余，聚集在一起载歌载舞，共同欢庆。在这样的基础上，人们又发挥创造力，增创了许多和生活息息相关的秧歌曲调，这些曲调通俗易懂的特点，既表达了人们对丰收的喜悦，同时也寄予着对来年的祝福与期望。离石旱船秧歌分为表演和演唱两部分。伴奏亦分前、后两套，前套服务于表演，后套服务于演唱。秧歌队成员少则五六十人，多则一二百人，统一穿着华丽的服装，按照一定的套路进行表演，扮演角色除艄公和“船芯子”外，还有历史人物、神话人物等。前套伴奏乐队服务于表演队伍，使用的乐器有唢呐、鼓、锣、板鼓、镲等。演唱队伍跟在前套表演队伍后面，伴奏人员边演奏、边舞蹈、边行进，有唱秧歌者即兴演唱秧歌，或表示祝愿、祝福，或嬉笑逗乐，或针砭时弊几天功夫就会红遍整个地球临县伞头秧歌唱词四句组成，多七字句，必须方言演唱才地道。从优酷现有视频看，多一男一女打伞对唱，一个话筒交替演唱，乐队只在两人演唱间隔中演奏。因为都是短句且传言是即兴作词，如我预料，视频中秧歌曲调单一变化甚少，也说明临县秧歌玩的是唱词，最高明。看视频没字幕，临县方言压根听不懂，同我们这，方言中的女声嗓门都很粗犷，不是那种婉转如莺，想必与山西*土生活艰苦有关。还一大特色是，他们演出不穿专门戏服，看上去就是日常衣装，唯一不同于日常只在于打伞！许凡秧歌，很地方特色也就很冷门，一般外乡人难以看到，我也事出偶然，是多年前亲戚从临县带回的书。一直觉得里面不少方言值得学习，但却一直未看，直到今年起了动笔之意后才决定翻翻。起初对内容什么的并不以为意，但看到后来嚼出了味，许凡其人之品性挺合我的路子，很对我的胃口！要了解许凡秧歌的高妙，不能单看其文字的简单乃至粗俗简陋，有两点必须强调：临县伞头秧歌是“即兴编唱、现炒现卖”、”依据当时当地情景，短短几十秒内编唱出来“，孙善文称许凡是“见甚唱甚，想啥唱啥，不分时间，不分地点，只要有人提议，从来有求必应”，即它是一个即兴作品，非是文人精工细作反复推敲，如此少了精美但有了天然纯朴风；第二，它是用方言演唱的，你普通话读来几乎毫无韵味，但用方言唱起来就好听了。许凡秧歌一个特点是比喻了得，信手拈来的比方，形象又贴切，让人很是佩服。比如形容人自不量力，”尿的一泡冲不开渠，出的个气气吹不倒墙“，很粗俗但很生动。加上他的语言很通俗地方化，让其秧歌表现地很接地气，这点大异于文人诗歌，那多是文人间的游戏，与老百姓无关。还有许凡秧歌同样会带有民间底层文学的共有特点——有点儿*，夹杂一些幽默*段子，说实话，舞台表演不带点性趣会很无趣，人间无性不欢，*府没必要视之洪水猛兽，否则太伪君子了。比如亲兄弟因打院墙发生对骂，许凡道“兄弟二人打高墙，方尺量了皮尺量。你的短、我的长，两人日的一个娘。”这唱地忒损但却很绝妙地符合场景。再有也是对我而言最重要的的一点，他所表现的人生态度很令我欣赏，虽潦倒终生，然洒脱豪放、自由自在、放浪形骸，比如说其乞讨为“天下欠账要不完，我不上门人不还。”、“手拿上打狗棍周游列国，虽然穷活得两天无拘无束。”。他这种文风，与元曲表现出的出世消极避祸颓废感很相似。让我比较纳闷的是，许凡一个民间艺人，还是兼职乞丐，他的作品是如何留传下来的？是有人专门现场文字记录？还是其秧歌太过深入人心被人广为传诵从而为人所收集？两种方式在我看来都很神奇。看优酷伞头秧歌视频，还真个打伞，哈哈，最搞笑的是，花伞边缘，还张贴悬挂有广告，我实在是忍俊不禁了，这太神奇了！如今到处都是演出服上做广告，人家临县这旮瘩可省了事，打一把广告伞也省地折腾衣服。说起这打伞我很好奇，它是如何起源的？演唱者为突出自己角色？露天演唱遮阳避雨？古代某种器物演化中被伞作为道具替代？我觉得是最后一者，秧歌起源于民间各种祭祀群众活动，以前祭司或拿有一根神棍，慢慢变雅成了花伞。遗憾的是，网上找不到许凡表演秧歌视频。临县伞头秧歌《风》朝阳沟秧歌晚会6刘林丽贺升亮对唱花伞广告绿亨兽药和彩虹饲料临县伞头秧歌《风》朝阳沟秧歌晚会6刘林丽贺升亮对唱花伞广告绿亨兽药和彩虹饲料临县伞头秧歌路在何方？首先它是难以向外发展的，方言特色是其生存的根本，也成了制约其发展的瓶颈。随着方言日益萎缩，地方小曲市场会越来越小。我倒觉得，这秧歌就不必发展壮大，就在一地一域，保持其特色，成为人们婚丧嫁娶茶余饭后休闲娱乐挺好。因为临县秧歌这种四句七言诗用白开水式的调唱出，很适合大众共同参与对唱，既高雅又通俗。写起句子更是不知有话咋说。伞头秧歌流行在临县、方山、离石、柳林、石楼、中阳一带，尤以临县为盛，是一种有歌有舞、以唱见长的传统艺术形式。逢年过节来到吕梁山区的村村寨寨，就会看见身穿羊皮袄，头戴尖顶帽，手拿花伞的“伞头”，带着秧歌队，或就地打开场子，或串门走户预祝吉庆幸福，让人领略到一幅幅山野乡村的风俗图。
山西的秧歌遍及全省，形式多样。有以舞蹈为主的武场秧歌，如北路的“踢鼓子秧歌”、“汾孝地秧歌”等。有以唱歌为主的文场秧歌，如“侯马白店秧歌”、“原平凤秧歌”。临县伞头秧歌属于后一种，它以唱为主，间或有“扭”的舞蹈动作，在长期的民俗传承中形成了自己的特色。
相传，伞头秧歌起源于古代的祭祀活动，是当地为了祭祀娱神而举行的民间歌舞活动。古老的演出习俗是，第一天，秧歌队先到村外祭祀田神、雨神、河神，然后拜大小庙宇，最后到山上送瘟神。祭祀时，众秧歌队员跪在地上，由伞头编唱祭歌，祈求神灵消灾免难，保佑来年风调雨顺，五谷丰登。第二天，开始在本村广场、街头、院落表演。本村演出三五天后，到邻村表演。演出结束时，还要到山上送瘟神，以示把*河河岸各个村庄的瘟神都送进*河。这体现了古老的自然崇拜，同时也掺和进了后世的迷信习俗。后来，逐渐变成了一种民间的娱乐形式。伞头秧歌的演出时间大都在春节期间，秧歌队的规模少则五六十人，多则可达二百至五百人，前面是打门旗和彩旗的人组成的仪仗队，接着是吹打乐队，然后是秧歌伞头和各种装扮的演出人员，与之配合的还有竹马、旱船、大头娃娃、高跷、狮子、龙灯等，各种民间社火融合一起，热闹非凡。
伞头秧歌的表演分为演秧歌和唱秧歌两方面。
演秧歌主要包括“掏场子”、“过街”和“小会子”。“掏场子”就是秧歌队在固定的地方，以队形的变换构成多种画面，有“天地牌”、“十二连城”、“里四外八”、“三顾茅庐”、“十字梅花”、“小唐王点兵”等二三十种。“过街”是在伞头的带领下，脚踩鼓点，配着音乐，扭着“蛇脱皮”、“交叉梅花”等队形，沿街前行。“小会子”是以三人至五人为一组，演唱一出出有简单故事情节的小歌舞。
唱秧歌主要是由伞头编唱，秧歌队其他成员帮唱。这里“伞头”角色非常重要，他是由大家推选出来的，是集群众智慧于一身又有个人艺术创造的民间歌手。“伞头”反应敏捷，能沉着稳定地处理各种情况，具有即兴编唱、对答如流的演唱才能。他的编唱一是要“快”，见什么唱什么，即兴作词，在最短的时间内对演唱对象作出反应。二是要“准”，即要求演唱者就身边事、眼前景编出具有针对性的歌词。如秧歌队走门串户，一进入农家，则要及时唱出祝贺吉祥如意、来年丰收之词；走到商店门前要唱服务周到、生意兴隆之词。当然，也可以用唱词来评论现实、针砭时弊。“伞头”即兴创作得好的唱词，往往会在群众中广为流传，长期保留。“伞头”在整个秧歌表演过程中不仅是最活跃、最突出的歌手和领舞者，还是出色的艺术活动指挥者和组织者。所以，听“伞头”演唱往往成为观看秧歌的热点，特别是当两个"伞头"碰在一起对唱或者出村演唱，客主对答时，那才是棋逢对手，你唱我对，场面十分精彩。旱船秧歌也称跑旱船，是一种模拟水中行船的汉族民间舞蹈。离石旱船秧歌的活动区域主要以离石城为中心，东到大小东川，北至大武以南，西至*河岸口，下至上白霜，南至金锣镇。明末清初，离石地区已流行唱秧歌的传统，人民在农闲之余，聚集在一起载歌载舞，共同欢庆。在这样的基础上，人们又发挥创造力，增创了许多和生活息息相关的秧歌曲调，这些曲调通俗易懂的特点，既表达了人们对丰收的喜悦，同时也寄予着对来年的祝福与期望。离石旱船秧歌分为表演和演唱两部分。伴奏亦分前、后两套，前套服务于表演，后套服务于演唱。秧歌队成员少则五六十人，多则一二百人，统一穿着华丽的服装，按照一定的套路进行表演，扮演角色除艄公和“船芯子”外，还有历史人物、神话人物等。前套伴奏乐队服务于表演队伍，使用的乐器有唢呐、鼓、锣、板鼓、镲等。演唱队伍跟在前套表演队伍后面，伴奏人员边演奏、边舞蹈、边行进，有唱秧歌者即兴演唱秧歌，或表示祝愿、祝福，或嬉笑逗乐，或针砭时弊清风翠竹其实是人品不赖伞头秧歌流行在临县、方山、离石、柳林、石楼、中阳一带，尤以临县为盛，是一种有歌有舞、以唱见长的传统艺术形式。逢年过节来到吕梁山区的村村寨寨，就会看见身穿羊皮袄，头戴尖顶帽，手拿花伞的“伞头”，带着秧歌队，或就地打开场子，或串门走户预祝吉庆幸福，让人领略到一幅幅山野乡村的风俗图。
山西的秧歌遍及全省，形式多样。有以舞蹈为主的武场秧歌，如北路的“踢鼓子秧歌”、“汾孝地秧歌”等。有以唱歌为主的文场秧歌，如“侯马白店秧歌”、“原平凤秧歌”。临县伞头秧歌属于后一种，它以唱为主，间或有“扭”的舞蹈动作，在长期的民俗传承中形成了自己的特色。
相传，伞头秧歌起源于古代的祭祀活动，是当地为了祭祀娱神而举行的民间歌舞活动。古老的演出习俗是，第一天，秧歌队先到村外祭祀田神、雨神、河神，然后拜大小庙宇，最后到山上送瘟神。祭祀时，众秧歌队员跪在地上，由伞头编唱祭歌，祈求神灵消灾免难，保佑来年风调雨顺，五谷丰登。第二天，开始在本村广场、街头、院落表演。本村演出三五天后，到邻村表演。演出结束时，还要到山上送瘟神，以示把*河河岸各个村庄的瘟神都送进*河。这体现了古老的自然崇拜，同时也掺和进了后世的迷信习俗。后来，逐渐变成了一种民间的娱乐形式。伞头秧歌的演出时间大都在春节期间，秧歌队的规模少则五六十人，多则可达二百至五百人，前面是打门旗和彩旗的人组成的仪仗队，接着是吹打乐队，然后是秧歌伞头和各种装扮的演出人员，与之配合的还有竹马、旱船、大头娃娃、高跷、狮子、龙灯等，各种民间社火融合一起，热闹非凡。
伞头秧歌的表演分为演秧歌和唱秧歌两方面。
演秧歌主要包括“掏场子”、“过街”和“小会子”。“掏场子”就是秧歌队在固定的地方，以队形的变换构成多种画面，有“天地牌”、“十二连城”、“里四外八”、“三顾茅庐”、“十字梅花”、“小唐王点兵”等二三十种。“过街”是在伞头的带领下，脚踩鼓点，配着音乐，扭着“蛇脱皮”、“交叉梅花”等队形，沿街前行。“小会子”是以三人至五人为一组，演唱一出出有简单故事情节的小歌舞。
唱秧歌主要是由伞头编唱，秧歌队其他成员帮唱。这里“伞头”角色非常重要，他是由大家推选出来的，是集群众智慧于一身又有个人艺术创造的民间歌手。“伞头”反应敏捷，能沉着稳定地处理各种情况，具有即兴编唱、对答如流的演唱才能。他的编唱一是要“快”，见什么唱什么，即兴作词，在最短的时间内对演唱对象作出反应。二是要“准”，即要求演唱者就身边事、眼前景编出具有针对性的歌词。如秧歌队走门串户，一进入农家，则要及时唱出祝贺吉祥如意、来年丰收之词；走到商店门前要唱服务周到、生意兴隆之词。当然，也可以用唱词来评论现实、针砭时弊。“伞头”即兴创作得好的唱词，往往会在群众中广为流传，长期保留。“伞头”在整个秧歌表演过程中不仅是最活跃、最突出的歌手和领舞者，还是出色的艺术活动指挥者和组织者。所以，听“伞头”演唱往往成为观看秧歌的热点，特别是当两个"伞头"碰在一起对唱或者出村演唱，客主对答时，那才是棋逢对手，你唱我对，场面十分精彩。旱船秧歌也称跑旱船，是一种模拟水中行船的汉族民间舞蹈。离石旱船秧歌的活动区域主要以离石城为中心，东到大小东川，北至大武以南，西至*河岸口，下至上白霜，南至金锣镇。明末清初，离石地区已流行唱秧歌的传统，人民在农闲之余，聚集在一起载歌载舞，共同欢庆。在这样的基础上，人们又发挥创造力，增创了许多和生活息息相关的秧歌曲调，这些曲调通俗易懂的特点，既表达了人们对丰收的喜悦，同时也寄予着对来年的祝福与期望。离石旱船秧歌分为表演和演唱两部分。伴奏亦分前、后两套，前套服务于表演，后套服务于演唱。秧歌队成员少则五六十人，多则一二百人，统一穿着华丽的服装，按照一定的套路进行表演，扮演角色除艄公和“船芯子”外，还有历史人物、神话人物等。前套伴奏乐队服务于表演队伍，使用的乐器有唢呐、鼓、锣、板鼓、镲等。演唱队伍跟在前套表演队伍后面，伴奏人员边演奏、边舞蹈、边行进，有唱秧歌者即兴演唱秧歌，或表示祝愿、祝福，或嬉笑逗乐，或针砭时弊清风翠竹其实是人品不赖rd!important;"Urgentnotice!PleasereturntoShanxiassoonaspossible!Otherwise,itwillbetoolate